王晓明获第三届中国《诗群落》奖时，说过一些文气的话：
做一个诗人不容易，说过很多话，行过很多路，见过很多人与事，但往往不是诗。
有时，我们把世界都当作了诗，但诗人却受到了伤害。
有时，把一切爱都当作了诗，诗人却受到了欺骗。
其实，诗歌不属于嘴巴和手。
诗歌是眼睛的、心灵的、思想的。
我写诗，并不刻意，产量不高，但我写的都是我自己的。
我的诗，都是我的孩子，有缺点，但品行端正，不虚伪。
写诗也是一种信仰，是神圣的、崇高的。
我会一直写下去，写自己的诗，写你们喜欢的诗。
如果有一天我不写了，要么死了，要么涅槃。
这是王晓明尘世主义的梦。评委会当时的评语有些短，但熨帖着紧：“晓明的诗，长于游历，又善于收藏，在博杂中梳理出自己对生活和世界的个体认识和观点。”如果我们用他的诗歌观及被指认的诗歌风格去评估他的散文，也是较为妥当的。
王晓明不是一个著作等身的散文作家。至今可以寻到的散文集只有《青瓷之约》，《有荷的日子》是诗歌散文集，其余都零散地发表在《钟山》等杂志及报纸副刊上。我问过王晓明何时把那些散在的文字编辑出版，他说等等，再等等，像极了他收藏的古旧文物，透着幽微与淡性。王晓明也实在不是个耍花腔的作家。他踩在生养他的虞山大地上，写着虞山的人文风物，兴福禅寺、曾园·赵园、四丈湾、西门、琴川河畔、清泉道上、吴市里都留下了他的痕迹，而这些痕迹又留在了他文化的笔下与尘世的梦里。
我接触过一些散文作家，他们多少有些个人的癖好。但癖好的里里外外，基本可以拼贴成作家自己的人生，这大概就是谢有顺所说的“散文背后站着一个人”。王晓明喜欢曾朴，甚至到了崇拜的地步，将《曾园识曾朴》作为《青瓷之约》散文集的首篇算是他向曾朴的一种隔空膜拜。曾园的景致美好啊，“若是春和景明，水波不兴，万木竞秀，百花争艳，园中小径会把你带进一个奇异芬芳的世界。曲池荷风，是赏月低吟的场所。围廊环绕，假山重叠，可以听松风、观红叶。夜阑人静，是磨墨挥毫的时刻。推窗而望，初日东升，疏影横斜。虞山青黛，城郭巍然……”但美景之后的审美更在于文化的历史。王晓明站在曾朴站过的地方，遥想着曾朴及其撰写《孽海花》的悠久之叹，“他把满腔的忧愤倾注于笔墨，以冷嘲热讽的文笔对清末30年间的人物、历史进行了艺术加工……”显然，他是支持曾朴远离官朝世事、回归灵性园林的。他将曾园与封建王朝作比较，曾园之妙便跃然纸上了。于是，出世即入世，无论始诞之子或是归隐之人，一旦入了俗尘便再离不开；若进了社会，便是弯弯绕绕的社会关系，欲理还乱的纠葛牵绊；长于天地，生而远行；那些真正做到不入凡世的人掰着手指也能数遍，比如释迦牟尼，再比如老子庄子，前者是真正做到与尘世毫无瓜葛，后两者则是在精神上超脱凡尘；再比如陶渊明，虽反复于山林城市间，为生计所迫不得不入世，最后却不顾一切地归隐山林，一心惦念草野山涧；还有的古人不知是真欲归隐还是沽名钓誉，不过都有过“忽如远行客”的遐思，这也算是对脱离俗世纷扰的美好追求罢了……王晓明在曾园里悠悠而行，从日出至日落，踏遍了每一个角落，也踏遍了他幻境中的历史天空与文人哀叹。
也有不用哀叹之思的，那就是茶。虞山有虞山绿茶。王晓明爱喝茶，对茶也颇有研究，喝起来更是讲究。“我喜欢喝茶，一天要泡三开茶，一般是上午喝绿茶，用景德镇产的上等瓷杯或用玻璃杯冲泡着喝；下午喝红茶，用宜兴名家紫砂壶冲泡；晚上有时红茶，有时绿茶，有时喝白开水。为喝茶，家里书房和办公室都置了冰箱放茶叶。”如果往崇高路数上走，王晓明的茶客身份与常熟茶文化的悠久流传相关，他骨子里渗着虞山的文化气脉。“常熟人喝茶十分讲究心境和环境，喝茶，不是口渴了才喝的那种……那个曾朴家的花园曾园的荷花开时，喝茶的人们会相约而至，临荷的浓荫下、半轩中，是品茗消夏的好地方……而千年古刹兴福寺的高大树荫下、半轩中，则是清早喝茶的好地方。”茶饮即茶隐，悠然淡然。
生活是王晓明散文中的浓墨处。他忆旧，河中游水、钓鱼摸螺蛳、夜校学习、红泥小火炉、儿时的新年、父母的老屋、上世纪四十年代的留声机、台式收录机、江南的老街等等都是他记忆中的生活物事，也是过往时代的留声机。他喜欢行走，去香格里拉邂逅传说中的世外桃源；到黄土高原看窑洞，看建在窑洞里的学校；他去亲近黄河，壶口瀑布的气势让他为之一振；他去寻访朱仙镇，感受曾经的繁荣；他写东北的雪，写布市的异国风情等等。他的脚步停在哪里，他的笔尖就从那里流出他的满腔热血和爱国之情，这时的王晓明，是大地上的行吟歌者。
王晓明的散文是天真的，如同他诗歌那般，透着天真的清澈。我们看不见喧嚣与浮华，也没有时代的斑驳阴影，他是一个温暖时间与时代的人。但是，我们到底是生活在芜杂的人世间，散文终究也是最贴近时代与个人的刻录器，在抒写有情的人间同时，我们也希望看到晓明笔下再多一些关于时代现象的某种思考，那是凝重而深远的。
